叶法善以道镇唐力挫西域异教第16章 道馆典籍溯源问道

藏经阁的晨露还凝在窗棂上叶法善已踏着晨光走进阁中。

三层阁楼里静悄悄的只有他的脚步声在书架间回荡。

自入青云道馆以来这里便成了他最常待的地方那些泛黄的典籍仿佛有着磁石般的吸力让他沉醉其中不知疲倦。

这日他打算整理一下第二层靠窗的书架——那里堆放着一些零散的残卷多是虫蛀霉变的孤本平日里少有人问津。

他搬来一张木梯小心翼翼地爬上爬下将残卷一本本取下拂去灰尘再按内容分类摆放。

当他伸手去够最高一层的一个破旧木箱时指尖触到了一卷冰凉坚硬的东西。

抽出来一看竟是一卷用细麻绳捆着的竹简竹片已经泛黄发黑边缘磨损严重显然是有些年头了。

叶法善心中一动连忙将竹简抱下来放在窗边的书桌上。

借着从窗棂透进的晨光他小心翼翼地解开麻绳将竹简一片片展开。

竹片上刻着古朴的篆字笔画苍劲却有不少地方已经模糊不清像是被岁月啃噬过一般。

他凑近了些逐字逐句地辨认。

开篇写着“古科仪考”四个字看来是一卷记载早期道教科仪起源的残卷。

越往下看叶法善的眼睛越亮——竹简中竟详细记载了道教符箓科仪的渊源说其并非凭空出现而是吸收了上古巫术的祭祀仪轨、阴阳五行的生克之道以及黄老思想的“清静无为”历经数百年演变才逐渐形成体系。

“原来如此……”叶法善喃喃自语指尖轻轻拂过竹片上模糊的字迹。

他之前在清霄观时师父虽也提过道教的形成融合了多方思想却从未见过如此具体的记载。

这卷残简就像一把钥匙为他打开了一扇通往过去的门让他看到了道法源头的涓涓细流。

他继续往下看竹简中还提到一个有趣的说法：最早的符箓并非用于驱邪治病而是一种“通天文书”。

上古先民认为天地神灵与凡人之间隔着无形的屏障而符箓上的图文便是跨越这道屏障的媒介能将凡人的祈愿传递给神灵也能承载神灵的旨意降临人间。

后来随着时代变迁这种“通天”的功能才逐渐延伸演变成驱邪、治病、祈福的工具。

这个发现让叶法善心头一震他忽然想起自己绘制符箓时的感受——每当凝神静气真气随着笔尖注入符纸总会有种与天地气息相连的微妙感应仿佛符纸成了他与冥冥之中某种力量沟通的桥梁。

原来那种感觉正是上古“通天文书”之意的延续。

竹简的后半部分受损严重许多字迹已无法辨认只剩下零星几句提到早期科仪中的“禹步”与“北斗崇拜”的关联。

叶法善虽觉遗憾却已心满意足。

他将竹简小心翼翼地重新捆好心中充满了疑问：上古巫术与道教科仪究竟有何本质区别？阴阳五行学说又是如何具体影响符箓科仪的？ 带着这些疑问叶法善抱着竹简来到玄阳子的书房。

玄阳子正在临帖见他进来便放下毛笔笑道：“看你这神色定是在藏经阁有了新发现？” “师父慧眼。

”叶法善将竹简放在桌上“弟子在藏经阁的角落发现了这卷《古科仪考》残卷上面记载了早期科仪的起源只是有些地方不甚明白想向师父请教。

” 玄阳子拿起竹简戴上老花镜仔细看了看点头道：“这卷残简是馆中收藏的孤本据说前朝时从一座古墓中出土因受损严重一直没来得及整理。

你能发现它也是缘分。

你有何疑问？” “弟子想知道上古巫术与道教科仪究竟有何异同？”叶法善问道“残简中说科仪吸收了巫术的形式可弟子总觉得二者应有本质的区别。

” 玄阳子放下竹简沉吟片刻说道：“你说得不错。

上古巫术确实是道教科仪的源头之一比如咒语的念诵、仪式的流程都能看到巫术的影子。

但二者的内核却大相径庭。

” 他起身走到书架前取下一本《巫术考原》翻到其中一页递给叶法善：“你看这里记载的上古巫术多以祭祀、咒语祈求神灵庇佑或是降祸于仇人带有很强的功利性和盲目性。

巫师往往自称能通神却不明白‘神’为何物只知依样画葫芦地施行仪式甚至为了祈求灵验不惜用活人献祭、焚烧牲畜手段酷烈。

” 叶法善看着书中记载的巫术仪式眉头微微皱起——那些血腥的献祭场面与道教“济世利人”的宗旨实在相去甚远。

“而道教科仪呢？”玄阳子继续说道“虽借鉴了巫术的形式却融入了‘道’的思想。

道教认为‘道’是天地万物的本源神灵不过是‘道’的化身科仪的目的不是取悦神灵、强求庇佑而是通过斋醮、咒语、符箓等形式让人的身心与‘道’相合达到‘天人合一’的境界。

” 他举例道：“比如同样是祈雨上古巫术可能会将童男童女投入河中献祭祈求河神息怒；而道教的祈雨科仪则会先让主祭者斋戒沐浴忏悔己过——因为道教认为天灾往往是人心失和、违背天道所致需先正己心再通过科仪沟通天地祈求上天垂怜同时还会教导百姓兴修水利、顺应天时从根本上解决旱情。

这便是‘道法自然’与‘济世利人’思想的体现。

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