自建帐以来罗马汗国记第四百六十三章 聊佛法聊佛法

“师父您这经历确实挺传奇的。

”唐赛儿礼貌地说了一句不过随后又补充道：“但俺说实话这位老师父虽然志向、毅力值得赞许但依靠你们那个教派想实现愿望确实不太可能吧。

” “啊？我们当初那个教派确实是弱势一方比不过凶暴的天方教。

但事在人为就算条件有限也得去做啊。

”王大喇嘛见她说的这么直白甚至带点瞧不起自己教派的意思有些意外。

不过作为一位资深宗教人士他也不至于因为这种直言就和小孩子计较而是解释起来。

“我们这一派虽然出自失势了的止贡派但在印度和波斯已经没有必要再搞派系之争了。

在藏地不同教派真的有大量俗世权力所以他们才会你争我抢内乱不止。

但这边还有什么？” “论起仇恨萨迦派不比我们浅。

或者说后弘期所有教派都和天方教有破亡师门之仇。

”他告诉唐赛儿：“这一点比汉地还要直接。

” “后弘期又是什么？”唐赛儿完全不懂。

“藏地的佛法曾经中断过。

”王大喇嘛说：“当年文成公主入藏第一次带来了佛教。

这是藏地一切佛法的起始所以我们视之为‘前弘期’的开端。

这个阶段一直持续到吐蕃王朝后期朗达玛坏法为止。

” “哎？不是说藏传佛教和汉地不同是从泥婆罗东传的吗？”唐赛儿问道：“为什么又说是汉地传入的了？” “这是两件事。

”王大喇嘛解释道：“前弘期的佛教基本可以确定是松赞干布时才出现然后快速传播开的。

虽然也有尼泊尔公主带来佛教的传言但那几本记录出现的年代很晚内容也多有虚构、夸大之处。

” “我们教会在考订文献方面很有经验这种问题直接就能看出来。

”他摇摇头：“这些记录里有很多根本不存在的事情。

甚至有唐军攻入逻些城大肆劫掠佛门法宝文成公主于是把珍贵佛祖像藏在大昭寺以免被唐军抢走这种故事。

” “你不觉得这太怪了么？唐军抢文成公主的东西？”王大喇嘛一摊手：“所以我们觉得这一整套记录都是后人编造、附会的。

” “后来吐蕃最后一个有真正大权的赞普朗达玛认为佛教发展太快聚敛了太多财富招揽了大量信众甚至介入国家事务对吐蕃国形成了威胁。

于是在会昌元年前后朗达玛下令禁绝佛教破坏佛寺迫害僧人。

佛教传播也至此停止。

” “会昌年……俺倒是听大和尚讲过知道唐朝的会昌法难。

”唐赛儿想了想嘀咕道：“他俩约好的么？灭佛都要一起来啊……” “可能是问题集中爆发了也可能有点巧合吧。

”王大喇嘛也说不清楚：“不过吐蕃灭佛的破坏性和后果都比唐朝那边强多了。

” “吐蕃政权没有唐朝那么稳固佛教势力和反对赞普的势力都很强大。

几年之后朗达玛前往大昭寺查阅树立在那里的《唐蕃会盟碑》。

一名潜藏下来的僧人趁机刺杀他朗达玛当场死在碑前。

” “但这场刺杀并没有挽救佛教。

朗达玛的党羽和支持者十分愤怒对佛教的破坏变本加厉了。

很多寺院被拆毁小昭寺都被改成了牛圈。

僧人四处离散甚至只能躲在山林间靠打猎为生。

” “这一时期的经书、佛像也多被焚毁只有文成公主带进来的那些宝物大概是因为面子太大幸免于难。

” “吐蕃政权也开始瓦解。

朗达玛死后继承人开始内战。

地方官员和附庸国也纷纷加入战争导致吐蕃陷入了藩镇割据的局面。

” 他想了想举例道：“伱要是路过河西应该知道归义军的故事。

他们最早也是被吐蕃挟持的附庸。

朗达玛死后的内乱中吐蕃落门川讨击使论恐热和鄯州节度使尚婢婢多次交战争夺河陇地区的霸权归义军这群人才得以趁势独立出来的。

” “这种事情在很多地方都有发生。

混战的局面长达二十多年最后终于引发了民间的全面暴动。

在约茹地区一些负责开山兴修水利的平民和奴隶合伙举事。

这些人不止要造反更是明确提出‘不要砍山头要砍人头’把目标直接指向了所有贵人。

” “这种程度的变乱在当地历史上可以算是前无古人至今也后无来者。

这些举事的平民和奴隶并不像欧洲这边的农奴一般孱弱反而非常善战。

其他地方的奴隶也纷纷响应藏地史料形容当时的情况是‘一鸟凌空众鸟飞从’。

奴隶军四处转战践踏法律杀戮各部贵人战争又持续了九年之久。

” “到火鸡年也就是……”王大喇嘛算了下：“换我们这边的教历就是天兄纪年877年的时候奴隶军最终攻入逻些城。

赞普家族连同四尚、九论等族的大贵人几乎被奴隶军杀尽历代赞普陵墓都被愤恨的奴隶发掘。

地方上五茹、六十一东岱的贵族也全部被奴隶推翻竟然没有一个剩余。

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